العرب وإسرائيل وتركيا     عزمي بشارة     يصعب الحديث في الفضاء العربي بموضوعية عن تعاظم الدور التركي السياسي في المنطقة، وعن التطور المشهود في الموقف التركي لصالح القضايا العربية، وعن أداء تركي يستحق أكثر من ثناء. ومصدر الصعوبة أنه منذ أكثر من عامتحولت تركيا إلى متنفس لإحباطات المجتمعات العربية، وإلى مشجب مريح تعلق عليها الأمنيات، وليس الآمال فحسب. ومرد هذا إلى أسباب من بينها غياب الدولة العربية الفاعلة القائدة التي تمثل القضايا العربية على المستوى الدولي وفي مواجهة إسرائيل. كذلك بروز حاجة لدى من نصبوا أنفسهم ممثلين عن هويات (أو عن انتماءات مستجدة ومتحولة إلى هويات) إلى دور "دولة سنيّة" (وكلها مصطلحات عربية راهنة لا علاقة لها بالواقع ولا بالتاريخ) في مقابل دور إيران المؤيد للمقاومة والقضية الفلسطينية، خاصة إزاء فراغ خلّفه غياب مصر والسعودية أو دور محرج تقومان به في قضايا الأمة (وهو محرج إذا نظر إليها كـ"دول سنيّة"، وهو مصطلح مغلوط مرة أخرى) خاصة إبان الحرب على لبنان من العام 2006 والحرب على غزة والموقف من حصارها. كانت هنالك حاجة لدولة يمكن تقديمها كدولة مسلمة وسنيّة وتلعب دورا مشرّفا في هذه القضايا.   ومن هنا يُضخَّم دور تركيا إلى دولة عثمانية جديدة، أو حتى خلافة تقود الإسلام والمسلمين، كما يُضخَّم العداء التركي لإسرائيل إلى درجة أن البعض تساءل هل تهاجم تركيا إسرائيل بالسلاح بعد الهجوم على أسطول الحرية. ويجري التعامل مع رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان من خلال صورة البطل المخلص للأمة القائمة في الأذهان… فـ"صلاح الدين لم يكن عربيا" على رأي من يجادل. وكأنه كانت هنالك قوميات ودول قومية حديثة في عصر الناصر صلاح الدين.   ومن ناحية أخرى فإن أصحاب الموقف المؤيد للتسوية دون تحفظ، والذين تحوّلوا إلى مساعد تنفيذي للدور الأميركي، ولا يحلمون إلا بدور الـ"صاحب" أو المرافق المحلي للبطل الأميركي (موفد المخابرات البطل أو الصحفي أو المغامر المستكشِف في فيلم هوليوودي) يصابون بالإحراج تحديدا من مواقف تركيا الجريئة المنحازة للقضايا العربية والمعبَّر عنها مؤخرا. ويرغبون في تحجيمها، أو التقليل من شأنها. خاصة إزاء الأداء التركي الرصين والمجتمع مع الاحترام الذاتي، وخاصة أنه يترجم حالا على المستوى الشعبي إلى كرامة تركية مقابل ذل رسمي عربي. " تركيا دولة ديمقراطية بمقاييس منطقتنا بالتأكيد. ونحن نجازف بالذهاب حد القول إنه حين تتحقق الديمقراطية في الدول العربية فسوف يصعب أن تبدو أفضل من التركية، وسوف يشقّ عليها أن تكون أكثر علمانية من تركيا الحالية  " ويجري التشكيك بالموقف التركي بواسطة السخرية، وهي سلاح يفتك بصاحبه، خاصة إذا كانت تعبيرا عن مرارة أو حتى "غيرة شخصية" (لا أشك بوجودها لدى بعض الحكام العرب إلا إذا نسينا أن الحكام بشر ودنيويون جدا). كما يجري التشكيك بوصف هذه المواقف مجرد تعبير عن مصلحة تركية، وكأنها لا تحمل جديدا سوى الرغبة التركية بالزعامة ولعب دور قيادي.   يثبت هذا الموقف المتبرم من الأداء التركي أن اعتراض هذه القوى العربية على المقاومة لم يكن في يوم من الأيام نابعا من كونها تؤيد الكفاح السلمي المدني، بل لأنها وضعت نفسها في موقع سياسي يعادي أي موقف كفاحي. واعتراض أصحاب هذه المواقف على القوى العربية المؤيدة للمقاومة ليس ناجما عن كونهم يؤيدون الديمقراطية وينفرون من الاستبداد، ولا حتى عن كونهم يؤيدون الواقعية ويرفضون السياسات المغامرة. فتركيا دولة ديمقراطية بمقاييس منطقتنا بالتأكيد. ونحن نجازف بالذهاب حد القول إنه حين تتحقق الديمقراطية في الدول العربية فسوف يصعب أن تبدو أفضل من التركية، وسوف يشقّ عليها أن تكون أكثر علمانية من تركيا الحالية.  وخلافا لما يحلم به بعض المثقفين العرب سوف يلعب الدين في أحزابها الديمقراطية، إذا نشأت وخاضت تحدي الحكم، دورا لا يقل أهمية عن دوره في حزب العدالة والتنمية. وهو بالمناسبة ليس حزبا دينيا ولا إسلاميا بموجب تعريفه لذاته. وهذا التعريف الذاتي ليس "تقية"، كما يدعي (بتحبب!!) بعض الأخوة الإسلاميين الذي يحملّون الحزب بعضا من أمنياتهم. فحزب العدالة والتنمية هو حزب إسلامي إذا أخذنا رؤيته للإسلام كهوية ثقافية حضارية يريدها لبلاده كي تستعيد توازنها وتحقق طاقاتها الكامنة. وتركيا هي أيضا دولة حليف للولايات المتحدة، وعضو في حلف شمال الأطلسي (ناتو). والواقعة الأخيرة، واقعة الهجوم الإسرائيلي على أسطول الحرية المدعوم من تركيا، والتي أدت إلى التصعيد، هي عبارة عن عدوان إسرائيلي على نضال سلمي مدني كلاسيكي، وليس على عملية مسلحة. كنا نعرف الجواب على هذه الحيرة. فنقّاد المقاومة عربيا غالبا ما يتشدقون بالديمقراطية سياسيا، ولكنهم في الواقع ليسوا ديمقراطيين. ويتشدقون بالنضال السلمي، ولكن النضال السلمي الفعلي يحرجهم، والواقع أنهم ضد أي نضال، بما في ذلك الخروج في مظاهرة حقيقية (أقصد مظاهرة وليس "نزهة" مصور للعلاقات العامة) أو انتفاضة شعبية ضد إسرائيل. وإلا لكانت تعممت نماذج قرى بلعين ونعلين النضالية بين مروجي التسوية. مؤيدو التسوية المناهضون لمقاومة الاحتلال ينفرون أيضا من أي خلاف مع الولايات المتحدة حتى لو جاء من موقع الحليف، فالنموذج الذي يريدونه هو التبعية الكاملة. كنا نعرف ذلك. ولكن الأحداث تعود لتؤكده. باختصار لدينا أمة بلا قيادة، تسقط إحباطاتها وخيباتها وأمانيها على الدور التركي، وقيادات عربية رسمية لا علاقة لها بمنطق الدول. وتشكّك بأي دولة تتصرف كدولة أو تقدم نموذجا مختلفا لطريقة ومنطق الأسر الحاكمة في التعامل مع القضايا.   يترك هذا الوضع القائم على مستوى التعامل مع الرأي العام العربي تحديدا، مجالا ضيقا للتحليل العلمي للدور التركي. ومع ذلك سوف نحاول في هذا الطرح القصير تحليلا عقلانيا للدور التركي الحالي في سياق الصراع العربي الإسرائيلي.   خلفية تاريخية في العالم 1949 كانت تركيا أول دولة ذات غالبية مسلمة تعترف بإسرائيل. ووصل بها خيار التحالف مع الغرب أن أرسلت بضع وحداتها إلى كوريا رمزيا إلى جانب الولايات المتحدة (التي حاربت بعلم الأمم المتحدة في حينه)، كما كان واضحا أنها جزء من التحالفات المحيطة بالعرب والمعادية لحركتهم القومية… وقد نشطت دول المحيط هذه، باكستان وإيران وتركيا في إقامة حلف السنتو في الخمسينات. وتحولت فعلا إلى قوى متعاونة مع إسرائيل (ربما لا ينطبق هذا التعميم على باكستان، ولكنه انطبق على إثيوبيا على التخوم الجنوبية الغربية للأمة). وقد شملت العلاقات تعاونا ثقافيا واقتصاديا وعسكريا. وما زالت هنالك في شرق تركيا نقاط مراقبة وتنصت مخابراتية إسرائيلية على إيران حتى يومنا (حسب الصحف الإسرائيلية)… وقد كانت العلاقات التركية السورية متوترة دائما على خلفية الصراع التاريخي على بلاد الشام، وباحتلال وضم إقليم الإسكندرونة من قبل تركيا، وبالموقف التركي من الوحدة السورية المصرية وتهديدات تركيا المستمرة لسوريا، ودعم سوريا لحزب العمال الديمقراطي الكردستاني الذي انتهى بتهديدات تركية عسكرية مؤثرة في نهاية فترة حكم الرئيس حافظ الأسد. كما أدى التدخل التركي المتكرر في شمال العراق في ملاحقة مقاتلي حزب العمال الكردستاني، وبناء السدود على دجلة والفرات إلى توترات مع العراق وسوريا في التسعينات. ومؤخرا نشر بالتفصيل أن الطائرات الإسرائيلية، التي قصفت موقع دير الزور السوري في سبتمبر/ أيلول 2007 بادعاء أنه تجري فيه محاولة إقامة مفاعل نووي، قد حلّقت عبر الأجواء التركية، وما ذلك إلا من بقايا العلاقة العسكرية التركية الإسرائيلية التي توّجها اتفاق التعاون الإستراتيجي من العام 1996. وأشك في هذه الحالة أن يكون الجيش التركي قد أعلم السياسيين من حزب العدالة والتنمية، بإتاحته استخدام الأجواء التركية للطائرات الإسرائيلية، هذا إذا كان قد سمح بذلك فعلا.   عندما وصل حزب العدالة والتنمية إلى الحكم بعد فشل تجربة الرفاه وأعاد تعريف ذاته، كان أول امتحان له هو احتماء حكومته بأغلبيتها البرلمانية من طلب الولايات المتحدة عام 2003 استخدام الأراضي التركية للهجوم على العراق. لقد تمكن من رفض هذا الطلب الأميركي محتميا بإجراء ديمقراطي حقيقي وقواعد شعبية فعلية.  هذا السلوك الجديد لحليف مشرقي للولايات المتحدة سوف يشكل عينة تمثيلية عن سلوكه السياسي، إنه يستخدم الديمقراطية كتعبير عن الإرادة السيادية لرفض التبعية للولايات المتحدة. وربما كان ذلك أهم ما يجدر بالرأي العام العربي الاستفادة منه في هذه التجربة التركية المشرقية الرائدة. تدهور العلاقة التركية الإسرائيلية "

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف | السمات:العرب وتركيا, بيبل

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

اسماء النبى(صل الله عليه وسلم)

عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال:إن لى أسماء أنا محمد وأنا أحمدوأنا الماحى الذى يمحو الله بى الكفر وأنا الحاشر الذى يحشر الناس على قدمى وأنا العاقب الذى ليس بعده أحد

مسلم
________________________________________

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غزة العزة | السمات:شمائل الرسول

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

عزمي بشارة لن نخوض في هذه المقالة في تعريف جرائم الحرب، ولا في بنود المعاهدات الدولية بهذا الشأن، كما لن نخوض في تعريفات المقاومة ومشروعيتها، وقوانين الحرب عموما، ولا بصلاحيات محكمة جرائم الحرب وأعضائها ومدعيها العام، ولا في الفرق بينها وبين المحاكم الدولية التي تقام خصيصا للمحاسبة على جرائم في بلاد بعينها، كما في حالة الحرب في يوغسلافيا السابقة، فقد كتب الكثير بهذا الشأن، وليس هذا هو الهدف من هذه المقالة. وإنما الهدف هو الإضاءة من زوايا قد تكون غير مألوفة على معنى الاحتكام إلى هذا النوع من القانون الدولي. ” ما زال القانون الدولي بموجب تقاليده، وبموجب الواقع الدولي لا يحاسب دولة غربية، خاصة إذا خرجت منتصرة من الحرب. فلم يحاكم أميركي واحد بتهمة ارتكاب جرائم حرب لا في فيتنام ولا في العراق ولا غيرها “ تستند كل هذه الحالات إلى إرادة دول قوية للمحاسبة، كما تقوم على قدرة دول قوية ذات سيادة قادرة ليس فقط على وضع القانون بل أيضا على تنفيذه حين تشاء. وبهذا المعنى فإن التفكير في القانون الدولي بمفهوم سيادة القانون في دولة ذات سيادة، هو تفكير خاطئ من أساسه. فالقانون الدولي ليس سيّدا ولا يُطبَّق كأنه في دولة ذات سيادة تمتد على مساحة العالم، ولا وجود لسلطة تنفيذية تطبقه سوى الدول القوية. أي أنه لا يستوي بدون سياسة ومصالح سياسية وأهداف سياسية. وليست هنالك مساواة أمام القانون الدولي بموجب مبدأ المساواة أمام القانون المتبع في الدول الديمقراطية، لا نظريا ولا عمليا. من هنا نتابع فنقول: 1- تدعي إسرائيل منذ عقود أنها تتعرض لجرائم ضد مدنييها في خضم سياساتها الاحتلالية والمقاومة الفلسطينية ضدها. وتسمى هذه الجرائم بلغتها “إرهابا”. ولكننا لم نشهد في يوم من الأيام توجها إسرائيليا للقضاء الدولي. وذلك من قبل الدولة الوحيدة التي قامت بقرار من الأمم المتحدة، أو بموجب ما يحب العرب أن يسموه “الشرعية الدولية”. وقد اقتصت الأجهزة الأمنية الإسرائيلية ممن أرادت، وحتى في إطار عمليات انتقامية نفذتها في أوروبا الغربية ذاتها، على أرض دول صديقة لها. وعلى هذا درجت الولايات المتحدة في “حربها على الإرهاب” على الساحة الدولية. وغيرها دول كثيرة. وليس صدفة أنه في حالة غزة مؤخرا، وبدرجة أقل في حالة الجرائم التي ارتكبتها إسرائيل في لبنان، تصر المجتمعات والشعوب العربية، وليس الدول على التوجه إلى المحاكم. وينشط في ذلك حقوقيون ونشطاء اتحادات وتنظيمات مدنية، لأن الشعوب العربية تعيش شعورا عميقا بالذل والهوان. وهي تدرك أن دولها عاجزة عن أخذ حقها. وهنالك شعور بالظلم وازدواجية المعايير في القانون الدولي وحتى الجنائي بعد دارفور وبعد مرور المحكمة مرور الكرام على الجرائم الأميركية في العراق. ولا يتوقف الرأي العام العربي عند التفاصيل والتفسيرات، بل هنالك شعور عميق بالظلم يرافقه شعور بعجز الأنظمة. ومن هنا ترتفع التوقعات الشعبية ممن أخذوا على عاتقهم الاقتصاص من المسؤولين الإسرائيليين بالقانون الجنائي إن كان وطنيا في دول منفردة أو دوليا. لم توجد محكمة جنائية دولية في الماضي. ولكن منذ أن وجدت هذه المحكمة قتلت إسرائيل بنفسها على أرض تسيطر عليها أو حتى خارج أراضيها، على أراضي دول أخرى ذات سيادة، لبنانيين وفلسطينيين ممن تتهمهم بالمسؤولية عما تسميه “جرائم”، أو “إرهابا”. بعد مخاض طويل امتد منذ قيام النظام الدولي تمأسس القانون الدولي لتنظيم العلاقات بين الدول الغربية في نهاية القرن التاسع عشر وطيلة القرن لعشرين. وفيما يتعلق بقضايا مثل جرائم الحرب، وقوانين الحرب، وحقوق أسرى الحرب، ومنظمة الصليب الأحمر وحقوقها، وحق المقاومة فقد كانت كلها نابعة من تجربة الحروب بين الدول الأوروبية، إن كان ذلك في الحربين العالميتين في أوروبا ذاتها، أو في المستعمرات أو حتى في حالات ملتبسة في أفريقيا مثلا كما في حالة حرب البوير وغيرها. ولم نسمع خلال تلك الفترة الطويلة عن احترام حق شعوب العالم الثالث في مقاومة الاحتلال، ولا سمعنا عن جرائم حرب ضدهم، ولا عن حقوقهم كأسرى، فقد كانت الدول الغربية تتبادل أسراها هي لا الأسرى من الأفارقة أو الآسيويين، الذين لم يتمتعوا بأي حقوق. وفي الفترة المعاصرة لم نسمع عن محاكمة مسؤول أميركي واحد بتهمة ارتكاب جرائم ضد الإنسانية، بعد إلقاء القنبلة النووية على هيروشيما ونغازاكي في نهاية الحرب العالمية الثانية بقرار رسمي وبقصد التسبب بأكبر كم من القتل والدمار مع سبق الإصرار والترصد. وقد كانت تلك جريمة ضد

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الاسلحة المحرمة, السياسة | السمات:جرائم الحرب

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

أعظم رحلة في التاريخ البشري

       ستحل علينا في أواخر هذا الشهر المبارك، شهر رجب الخير ذكرى عظيمة من ذكريات الإسلام الخالدة ،إنها ذكرى الإسراء والمعراج ، وهي من اللبنات الصلبة في بناء صرح الإسلام الحنيف لكونها :

1.  وردت عن طريق القطع في الكتاب والسنة.

2.  أمرها معلوم من الدين بالضرورة.

قال تعالى: ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير ) الآية 1 من سورة الإسراء.، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمL(أتيت بالبراق” وهو دابة فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه ” قال فركبته حتى أتيت بيت المقدس…) الحديث، وقد علق الشيخ محمد الخضري بك رحمه الله على هذا الحديث بأنه اصح ما ورد في هذا الباب في كتب الشيخين ، كما أن القاضي عياض نقله في شفائه ” نور اليقين ص 80 “.

إن هذه المعجزة الكبرى لتسدل علينا أكثر من دلالة بدأ بالفترة الوجيزة التي استغرقتها الرحلة ( بالروح والجسد على الأرجح) ، ومرورا بالمحطة الأولى بيت المقدس وأهميتها في الإسلام، وانتهاء  بالآيات التي أراها الله نبيه الكريم هنا وهناك وبلغها إلينا صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا، ومن هذه الدلالات ما يلي:

1)  الفترة الوجيزة التي استغرقتها الرحلة:

مهما حاولنا فهم هذا الحدث بأدواتنا العصرية قياسا ، بالرغم من أننا حاليا نعيش في عصر السرعة بإمكانات علمية وتكنولوجية هائلة لم يعرفها أي عصر مضى ، مع العلم أن لا وجه للمقارنة، نجد أن كل المحاولات المكوكية إلى الفضاء الخارجي (السماء الأولى فقط )  لم تسجل الرقم القياسي في السرعة مقارنة مع فترة الإسراء به صلى الله عليه وسلم والعروج به إلى  طبقات السموات العلا  ثم الوصول به إلى حد انقطعت عنده علوم الخلائق من ملائكة وانس وجن عند سدرة المنتهى في ليلة واحدة ، فضلا على النتائج الهائلة المحصلة منها ….

وفي هذه الفترة الوجيزة التي استغرقتها هذه الرحلة العظيمة بالنظر إلى كل هذه المسافات القاصية البعيدة التي لا يعرف عنها العلم الحديث إلا القليل ،  دلالة على عظمة الحدث وصاحبه ورسالته، وضآلة علم الإنسان مهما بلغ ( وفوق كل ذي علم عليم).

2) الإسراء إلى بيت المقدس:

لقد تم الإسراء إلى بيت المقدس لما لهذا البيت من مكانة وقدسية عند الله عز وجل،وهذا ما فطن إليه الرعيل الأول من المسلمين، حتى قبل تأكيد ذلك لهم بقوله صلى الله عليه وْاله وسلم:” لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى ” رواه البخاري ومسلم وأبو داوود- فقه السنة لـ: السيد سابق ص645، ما جعلهم يستقبلونه في صلاتهم ستة عشر او سبعة عشر شهرا ، حتى نزل أمر الله عز وجل لهم بالتوجه إلى الكعبة( قد نرى تقلب وجهك في السماء ، فلنولينك قبلة ترضاها ، فول وجهك شطر المسجد الحرام ، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) سورة البقرة الآية 144.

وقد ارتحل إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لتسلم مفاتحه في رحلة مضنية تعرض خلالها لأتعاب الوحل وبرودة المياه حين اجتيازه الوادي الذي يقطع الطريق، وهو من هو ?  ورفيقه يركب الدابة، وقال قولته الشهيرة حينذاك ردا على رفيقه الذي عرض عليه ركوب الدابة إلى حين اجتياز الوادي ” وهل نبتغي العزة في غير الإسلام ” أو كما قال.

ولعل واقع الإسراء والمعراج هو الذي أذكى روح الجهاد والبسالة والشجاعة في نفس صلاح الدين الأيوبي الذي صد هجمات الصليبية الحاقدة عن هذه البقعة الطاهرة في ذكرى الإسراء والمعراج لسنة 583 هجرية ( أي في السابع والعشرين من رجب الحرام 583 هـ).

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

يسرني ويسعدني أن افتتح مدونتي هاته بمقال متواضع حول حب الرسول الكريم صلى الله عليه وءاله وسلم ، اعتمدت في جمعه على المصادر التالية :

  كتاب ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين  للندوي  رحمه الله .

 هل نحن مسلمون لمحمد قطب.

 مجلة منار الإسلام الاماراتية العدد 5 السنة 15 نونبر 1989 الصفحة 6.

      ويطيب لي ان انشره طمعا في شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، ونصرة لشخصه الكريم من الرسوم المسيئة لذاته الطاهرة من بعض الصحف الغربية الجاهلة لمقامه العظيم ، وبالتالي تعميما للفائدة ،  وبالله استعين:

      ان سبيل السعادة الحقيقية وطريق الفوز والنجاة في الدنيا والآخرة ، وسر الوصول إلى رضوان الله تعالى ومحبته هو الاستغراق التام في محبة سيد ولد آدم وأشرف الكائنات سيدنا محمد إمام الأنبياء وقدوة الأصفياء صلوات الله وسلامه عليه.

         ومحبته صلى الله عليه وءاله وسلم واجبة ، ودليل ذلك في الكتاب والسنة في العديد من الآيات  والكثير من الأحاديث، قال تعالى: " .. قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله ، فتربصوا حتى يأتي الله بأمره، والله لا يهدي القوم الفاسقين " الآية 24 التوبة.

         فمحبة الله تعالى لا تنفك عن محبه رسوله صلى الله عليه وءاله وسلم، قال تعالى : " ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله " الآية 31 آل عمران. فالدليل على حب الله تعالى هو إتباع رسوله صلى الله عليه وءاله وسلم، وإتباع رسوله لا يتم إلا بمحبته (ص).

   وفي الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم عن انس بن مال رضي الله عنه قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم : لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ".

   واخرج البخاري أيضا  عن عبد الله بن هشام رضي الله عنه قال : " كنا مع النبي صلى الله عليه وءاله وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر يا رسول الله لأنت أحب  إلي من كل شيء إلا نفسي؟ فقال النبي صلى الله عليه وءاله وسلم: لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ، قال عمر : فأنت الآن  والله أحب إلي من نفسي ، فقال النبي صلى الله عليه وءاله وسلم الآن يا عمر، أي الآن كمل إيمانك يا عمر".

   وان الصادقين في محبتهم لصفوة الوجود صلى الله عليه وءاله وسلم قدموا الدليل الواضح والبرهان الساطع على صدق ما في قلوبهم ، وهو الإتباع الكامل والتضحية التامة والعمل بالسنة النبوية الشريفة.

             فهذا أبو بكر رضي الله عنه وطيء يوما بعدما اسلم وضرب ضربا شديدا ، ودنا منه عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفين ويحرفهما لوجهه ، ونزا عن بطنه حتى ما يعرف وجهه من انفه .  وحملت بنو تيم  ابا بكر في ثوب حتى ادخلوه منزله ، ولا يشكون في موته ، فتكلم  آخر النهار فقال : ما فعل رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم  ، فسعفوه وعدلوه ، وقاموا وقالوا لامه أم الخير: أنظري ان تطعميه شيئا أو تسقيه اياه ، فلما خلت به  ألحت عليه وجعل يقول : ما فعل رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم ؟ وقالت والله ما لي علم بصاحبك ، فقال لها اذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه ، فخرجت حتى جاءت ام جميل فقالت إن أبابكر يسألك عن محمد بن عبد الله ، قالت ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله، وان كنت تحبين ان اذهب معك الى ابنك ذهبت ، قالت نعم ، فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريعا دنقا، فدنت أم جميل وأعلنت بالصياح وقالت : والله ان قوما نالوا هذا منك لاهل فسق وكفر، واني لارجو ان ينتقم الله لك منهم، قال : فما فعل رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم ، قالت هذه امك تسمع  ! قال فلا شيء عليك منها ، قالت سالم صالح  ! قال اين هو؟ قالت : في دار ابن الارقم ، قال : فان الله علي ان لا اذوق طعاما ولا اشرب شرابا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم، فامهتا حتى اذا هدأت الرجل وسكن الناس ، فخرجتا به يتكيء عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله  صلى الله عليه وءاله وسلم ( البداية والنهاية ج3) .

             وخرجت امرأة من الانصار قتل ابوها واخوها وزوجها يوم أحد مع رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم  فقالت : ما فعل رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم ؟ قالوا : خيرا هو بحمد الله كما تحبين ، قالت ارونيه حتى انظر اليه ، فلما رأته قالت : كل مصيبة بعدك جلل ) رواه ابن اسحاق والبيهقي(.

       رفعوا خبيبا رضي الله عنه على الخشبة ونادوه يناشدونه اتحب ان محمدا مكانك؟ قال : لا والله العظيم ما احب ان يفغديني بشوكة يشاكها في قدمه ، فضحكوا منه  ( البداية والنهاية ج3) .

     وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه : بعثني رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم يوم أحد اطلب سعد بن الربيع فقال لي : إن رايته فأقرئه السلام ، قل له يقول لك رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم  كيف تجدك ؟ قال فجعلت أطوف بين القتلى ، فأتيته وهو بآخر رمق وفيه سبعون ضربة ما بين طعنة رمح وضربة سيف ورمية بسهم ، فقلت يا سعد، إن رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم  يقرأ عليك السلام ويقول لك : اخبرني كيف تجدك ؟ فقال : على رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم السلام، قل له : يا رسول الله أجد ريح الجنة، وقل لقومي الأنصار: لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم وفيكم عين تطرف ، وفاضت نفسه من وقته (زاد المعاد ج2).

        وترس أبو دجانة يوم أحد على رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم بظهره والنبل يقع فيه وهو لا يتحرك(زاد المعاد).

      ومص مالك الخدري جرح رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم حتى نقاه ، قال له مجه ، قال لا والله ما أمجه أبدا ( نفس المصدر).

     وقدم أبو سفيان المدينة فدخل على ابنته أم حبيبة ، فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم طوته عنه ، فقال يا بنية : ما ادري أرغبت بي عن هذا الفراش أم رغبت به عني ، قالت بل هو فراش رسول الله  صلى الله عليه وءاله وسلم وأنت رجل مشرك نجس ( نفس المصدر)

        قال عروة بن مسعود الثقفي لأصحابه بعدما رجع من الحديبية: أي قوم ، والله لقد وفدت على الملوك ، على كسرى وقيصر

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

عزمي بشارة يكتب: جرائم الحرب.. أفكار حول معنى المحاكمة عزمي بشارة   لن نخوض في هذه المقالة في تعريف جرائم الحرب، ولا في بنود المعاهدات الدولية بهذا الشأن، كما لن نخوض في تعريفات المقاومة ومشروعيتها، وقوانين الحرب عموما، ولا بصلاحيات محكمة جرائم الحرب وأعضائها ومدعيها العام، ولا في الفرق بينها وبين المحاكم الدولية التي تقام خصيصا للمحاسبة على جرائم في بلاد بعينها، كما في حالة الحرب في يوغسلافيا السابقة، فقد كتب الكثير بهذا الشأن، وليس هذا هو الهدف من هذه المقالة. وإنما الهدف هو الإضاءة من زوايا قد تكون غير مألوفة على معنى الاحتكام إلى هذا النوع من القانون الدولي. ” ما زال القانون الدولي بموجب تقاليده، وبموجب الواقع الدولي لا يحاسب دولة غربية، خاصة إذا خرجت منتصرة من الحرب. فلم يحاكم أميركي واحد بتهمة ارتكاب جرائم حرب لا في فيتنام ولا في العراق ولا غيرها “ تستند كل هذه الحالات إلى إرادة دول قوية للمحاسبة، كما تقوم على قدرة دول قوية ذات سيادة قادرة ليس فقط على وضع القانون بل أيضا على تنفيذه حين تشاء.   وبهذا المعنى فإن التفكير في القانون الدولي بمفهوم سيادة القانون في دولة ذات سيادة، هو تفكير خاطئ من أساسه. فالقانون الدولي ليس سيّدا ولا يُطبَّق كأنه في دولة ذات سيادة تمتد على مساحة العالم، ولا وجود لسلطة تنفيذية تطبقه سوى الدول القوية. أي أنه لا يستوي بدون سياسة ومصالح سياسية وأهداف سياسية. وليست هنالك مساواة أمام القانون الدولي بموجب مبدأ المساواة أمام القانون المتبع في الدول الديمقراط

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

قافلة غزة تفتح الحدود مؤقتا بين المغرب والجزائر     قافلة المساعدات البريطانية تصل إلى الجزائر في طريقها نحو قطاع غزة (الجزيرة نت-أرشيف) عبرت قافلة “شريان الحياة” المتجهة إلى قطاع غزة الحدود بين المغرب والجزائر لتفتحها مؤقتا بعد أن ظلت مغلقة منذ 15 عاما. وقد خرج المئات من سكان البلدين على الجانبين من الحدود للاحتفال بعبور القافلة وبفتح الحدود بين الدولتين ولو بشكل مؤقت. وتتشكل القافلة المتوجهة إلى غزة من أكثر من مائة سيارة وشاحنة وسيارات إسعاف ويرافقها أكثر من 150 بريطانيا يهدفون إلى تقديم المساعدات الإنسانية إلى أهل غزة. وبعد الجزائر ستكون المحطات التالية للقافلة هي تونس وليبيا ومصر. وقال المنظمون إنهم تلقوا تطمينات من السلطات المصرية بالسماح لهم بالعبور.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

من دلائل انهزام إسرائيل المعتدية في حربها الهمجية على قطاع غزة العزة الصامدة، هذه الحرب المتواصلة حتى الآن لأكثر من ثلاثة أسابيع ما يلي:

 

11)   انخفاض سقف الأهداف الإسرائيلية المعلنة من وراء هذه الحرب الظالمة بعد أن تبين لها انه يستحيل تحقيق ما يراهنون عليه من خلق واقع جديد بغزة (…)

 

22)   تجاوزها لكل الخطوط الحمراء التي نصت عليها كل الشرائع السماوية والمواثيق الدولية( موضوع مقالي :

الحرب على غزة: خطوط حمراء تم تجاوزها ومواقف خجولة إزاءها.

1. 

   دمار بعض المناطق في غزة فوق الوصف(الفرنسية)

2. )   ضرب قرار مجلس الامن بشأن وقف النار عرض الحائط، بل الادهى والامر من ذلك القصف الهريستيري لمقر بعثة الامم المتحدة ” الانروا” بغزة وقت تواجد الامين العام للامم المتحدة بالأراضي الفلسطينية المختلة- ولا اقول باسرائيل

3. 

4. )   التنديد الشعبي العالمي بالجرائم الاسرائلية بغزة والتي ساهمت بشكل كبير في كراهية الشعوب لهذا الكيان المغتصب لأرض فلسطين… وساهمت كذلك بالتعريف اكثر بالقضية الفلسطينية ودعمها ماديا ومعنويا…

5.  

            خسارتها في المجال الدبلوماسي بقطع كل من فنزويلا وبوليفيا علاقتهما الدبلوماسية معها وتنامي المواقف التركية ضدها وتجميد موريتانيا علاقتها معها وتعليق قطر لأنشطة المركز التجاري الصهيوني بالدوحة.

6.  

   -   احتمال  أن تعلن اسرائيل مساء يومه وقفا لإطلاق النار من جانب واحد بعد ان عادت الإرهابية المجرمة ليفني من واشنطن بعد التوقيع مع زميلتها في الإجرام رايس على اتفاقية تفاهم بين واشنطن وتل ابيب في موضوع مراقبة تهريب الاسلحة الى حماس ، والترويج لهذه الاتفاقية كأكبر انجاز تحقق مولية الظهر على المبادرة المصرية.

7.  

             تنامي الدعم المادي والمعنوي للمقاومة بعد حضورها المتميز في مؤتمر الدوحة(16/01/2009) الى جانب قادة دول عربية واسلامية ذات نفوذ دولي في غياب الرئيس الفلسطيني الذي اعتذر لرئيس الوزراء القطري بسبب طغوطات مورست عليه:  (عباس-أبو-مازن–إن-حضرت-قمة-الدوحة-)فإنني-أذبح-نفسي-من-الوريد-إلى-الوريد   ( وفي نظري من الناحية القانونية ان جاز لي الخوض في هذا الجانب، فإن  غيابه عن القمة مبرر لان فترة ولايته كرئيس للسلطة الفلسطينية انتهت منذ 09/01/2009) ، هذه القمة التي افرزت موقفين متناقضين  لحكام العرب حول الحرب الاسرائلية على غزة ، فمن يا ترى مع غزة ؟.

8.  محاكمة اسرائيل بجرائم حرب

   . -اقرأ هذا المقال المقتطف من الجزيرة نت:

9. تسعون منظمة فرنسية تقاضي إسرائيل بجرائم حرب

   
   

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج